히스기야 왕을 하나님이 구원하셨을 때 - 1부
: 고고학은 앗수르의 유다 침공에 대한 성경 기록을 확증해주고 있다.
(When God rescued King Hezekiah, part 1
Archaeology confirms the biblical account of Judah’s deliverance from Assyrian invaders)
by Keaton Halley
성경에서 하나님의 구원에 대한 가장 주목할만한 예중 하나는 BC 8세기 말에 유다 왕 히스기야(Hezekiah)와 앗수르 왕 산헤립(Sennacherib)과의 만남이다. 이스라엘 관점에서의 자세한 설명은 열왕기하 18~19장에서 찾아볼 수 있다.[1] 최근에 성경 기록의 많은 세부 사항들을 확증해줄 수 있는 풍부한 고고학적 증거들이 발견됐기 때문에, 이 이야기는 더욱 흥미로워졌다. 고고학 분야는 시간이 지나며 낡아져 가고 있는 물리적 증거들에 의존해야만 한다. 고고학자들이 성경의 역사적 세부 사항들을 모두 확인할 수는 없다. 그러나 이 경우와 같이, 발굴된 증거들이 성경 기록을 완전히 뒷받침하는 경우도 많이 있다. 3부로 구성된 이 일련의 글들은 산헤립과 히스기야 사이의 대결에 대한 성경 기록을 확증해주고 있는 많은 중요한 발견들을 소개하겠다.
히스기야 왕의 인장
다윗 왕의 후손인 히스기야는 BC 722년 북이스라엘 왕국이 앗수르(Assyria, 아시리아)에 함락되었을 때, 남유다의 왕이었다(열왕기하 18:9~10). 그 연대는 고고학에 의해서 알려진 것이지만, 기간은 성경 기록과 완벽하게 일치한다.
1990년대에는 히스기야 왕의 공식 인장이 찍혀있는 봉인(bullae, 단수는 bulla, 파피루스 문서 등을 인봉하는 점토에 찍혀있는 인장 자국)으로 불리는 여러 점토 인장 자국들이 골동품 시장에 나타났다. 발견 장소가 문서화되지 않았음에도 불구하고, 그것들은 진품으로 간주되고 있었다.[2] 다행스럽게도 2009년에 또 다른 발견이 있었는데, 이번에는 예루살렘에서 공식 발굴 중에 발견되었다(그림 1.1).[3] 거기에는 "유다 왕 아하스(의 아들), 히스기야의 소유(Belonging to Hezekiah, (son of) Ahaz, King of Judah)"라고 적혀 있었다. 이 사례에서 볼 수 있듯이, 히스기야 왕의 인장(royal seals)에는 날개 달린 태양(winged sun, 또는 때로는 신성시되는 풍뎅이(scarab))와 '생명'을 뜻하는 상형문자의 상징인 앙크(ankh)를 포함한, 여러 이집트 문자들이 포함되어 있었다. 고고학에 의하면, 히스기야 시대와 그 이후에 히브리 인장과 그 밖의 비문에 이집트식 도상(iconography, 상징)이 나타나는 것은 드문 일이 아니었음을 알 수 있다.[4] 더욱이 성경 기록은 히스기야가 앗수르(아시리아)의 산헤립(그림 1.2)에 의해 압박을 받자, 이집트(애굽)의 바로에 의지하여 병거와 기병을 요청했기 때문에(열왕기하 18:21-24), 이 당시 이집트가 유다를 지원했음을 입증하고 있다.
그림 1.1 : 예루살렘에서 발견된 히스기야 왕의 봉인(bulla, 불라, 점토에 나있는 인장 자국(seal impression)). 새겨진 글에는 "유다의 왕 아하스(의 아들), 히스기야의 소유"라고 적혀 있었다.
그림 1.2 : 라기스 부조(Lachish Reliefs)에 등장하는 앗수르의 산헤립 왕(King Sennacherib of Assyria).
산헤립의 연대기에 기록되어 있는 침략
산헤립(Sennacherib, 센나케립)이 왕위에 올랐을 때, 역사가들은 히스기야가 앗수르의 굴레를 벗어날 기회로 생각했다고 믿고 있다. 히스기야의 불복종의 결과, “히스기야 왕 제십사년에 앗수르의 왕 산헤립이 올라와서 유다 모든 견고한 성읍들을 쳐서 점령하매”(열왕기하 18:13)라고 성경은 기록하고 있다. 고고학자들은 산헤립의 여러 군대 출정들을 묘사해놓은 많은 앗수르의 비문들을 그들의 고국에서 회수했다. 앗수르 왕의 업적에 대한 이러한 공식 기록은 ‘산헤립의 연대기(Sennacherib’s Annals, 센나케립의 연대기)‘라고 불린다. 후기 판에는 BC 701년 그의 생애 중 세 번째 군사 작전 중에 일어난 유다 침공이 포함되어 있다. 육각형 프리즘(hexagonal prisms, 육각 기둥)에 새겨진 거의 동일한 연대기의 최종 사본 3개가 발견되었다. 시카고 프리즘(Chicago Prism)은 시카고 오리엔탈 박물관에, 테일러 프리즘(Taylor Prism)은 대영박물관에, 예루살렘 프리즘(Jerusalem Prism)은 이스라엘 박물관에 보관되어 있다. 이 기록들에서 산헤립은 성경의 기록대로 자신이 실제로 유다에 대한 대대적인 공격을 가했다고 주장했다. 시카고 프리즘(그림 1.3)을 인용하자면, 산헤립은 다음과 같이 자랑하고 있었다.
더욱이 내 멍에(yoke)에 복종하지 않은 유다 땅의 히스기야에 대해서, 나는 그의 요새화된 도시와 요새들, 그 주변에 있는 작은 정착지 46개를 포위하고 정복했는데, 그 정착지들은 셀 수 없이 많았고,...[5]
그림 1.3 : 산헤립의 연대기가 포함되어 있는 시카고 프리즘.<Keaton Halley>
유다 도시들의 멸망
성경은 요새화된 어떤 도시들이 점령되었는지는 명시적으로 말하고 있지 않지만, 산헤립이 공격했던 두 도시, 즉 예루살렘 남서쪽에 있는 라기스(Lachish)와 립나(Libnah)를 언급하고 있다.(열왕기하 19:8).(그림 1.4).[6] 산헤립의 연대기는 또한 예루살렘 서쪽에 위치하고 삼손(Sampson)이 블레셋 여인과 결혼한 곳으로 유명한 국경 마을 딤나(Timnah)와 함께(사사기 14장) 블레셋의 여러 도시들을 패배시킨 것에 대해 언급하고 있다.[7] 딤나는 역사상 여러 시기에 블레셋 사람들의 지배를 받았지만, 현장에서 나온 증거들에 따르면, 산헤립이 도시를 정복하기 직전에 딤나는 유다에 속해 있었다는 것을 알 수 있다.[8]
이 도시들과 다른 유다 도시들을 발굴했을 때, 산헤립에 의해 공격당했거나 심지어 파괴되었다는 증거들이 포함되어 있을까? 많은 경우에 그렇지만, 모두가 그런 것은 아니다. 산헤립은 아마도 많은 도시들을 파괴시키지 않고 정복했을 것이며, 현대 고고학자들이 알아낼 수 있는 흔적을 남기지 않았을 것이다. 예를 들어, 립나는 잠정적으로 텔 부르나(Tel Burna)와 동일시되었으며, 해당 장소는 파괴의 증거를 발견하지 못했다. 반면에 라기스(Lachish, Tell ed-Duweir, 텔 에드-두웨이르)와 딤나(Timnah, Tel Batash, 텔 바타쉬)에는 그들이 폭력적으로 점령당했다는 분명한 징후가 포함되어 있다.
그림 1.4 : 히스기야 시대의 유다 지도. 빨간색은 산헤립에 의해 파괴되었다는 물리적 증거들이 있는 유다 도시들이다.
고고학자들은 유다의 다른 많은 도시들을 조사하고 발굴했으며, 큰 그림은 의심할 여지 없이 앗수르의 주요 침략과 일치한다. 라기스와 딤나 외에도 다음 유적지가 발굴되어 북쪽에서 남쪽으로 이 시기의 파괴 증거를 보여준다 : 벧세메스(Beth-shemesh), 라못 라헬(Ramat Rachel), 텔 에즈 유데이데(Tell ej-Judeideh), 텔 에라니(Tel Erani), 텔 이튼(Tel Eton), 텔 베이트 미르심(Tell Beit Mirsim), 키르벳 라부드(Khirbet Rabud(Debir, 드빌)), 텔 할리프(Tel Halif), 아라드(Arad, 아랏), 텔 셰바(Tel Sheva(Beersheba), 브엘세바), 텔 이라(Tel Ira).[9, 10]. 더욱이 전투의 흔적은 보이지 않지만, 텔 엔-나스베(Tell en-Nasbeh, Mizpah. 미스바)와 기브온(Gibeon)에는 BC 701년 이후 다양한 구조물들이 버려진 것과 같은 침략에 대한 간접적인 증거들이 포함되어 있다.[11]
대대적 추방
산헤립의 연대기는 그가 유다 도시의 주민 중 20만 명 이상을 제국의 다른 곳으로 추방했다고 말한다(열왕기하 18:31~32 참조).[12] 이 주장에 동의하여, 예후다 다간(Yehuda Dagan)이 실시한 쉐펠라(Shephelah, 정복된 많은 도시들이 위치한 유다의 서쪽 구릉지대)에 대한 조사는 이 지역이 그 세기의 전환기에 거주지의 극적인 변화를 겪었다는 것을 보여주었다. BC 8세기에 인구 밀도가 높았던 289개의 식별 가능한 정착지들에서 알 수 있듯이, 산헤립에 의해 사람들이 이주된 후, 이 수치는 줄어들어 85개 장소로 감소되었으며, 이전 면적의 3분의 1에 불과했다.[13]
화친을 위한 조공
성경에 의하면, 히스기야는 처음에 곤경에서 벗어날 방법을 시도했다.
“유다의 왕 히스기야가 라기스로 사람을 보내어 앗수르 왕에게 이르되 내가 범죄하였나이다 나를 떠나 돌아가소서 왕이 내게 지우시는 것을 내가 당하리이다 하였더니 앗수르 왕이 곧 은 삼백 달란트와 금 삼십 달란트를 정하여 유다 왕 히스기야에게 내게 한지라 히스기야가 이에 여호와의 성전과 왕궁 곳간에 있는 은을 다 주었고” (열왕기하 18:14~15)
히스기야는 조공을 바치기 위해서 성전과 왕궁 곳간에서 보물들을 빼내어서 주었다. 놀랍게도 산헤립은 그의 연대기에서 바로 이러한 공물(및 그 이상)을 받았다고 인정하고 있었다. 그는 성경에서 히스기야가 지불했다고 말하는 것과 같은 양의 금을 명시했지만, 은의 양에는 차이가 있었다.[14] 산헤립은 기뻐했다 :
히스기야는 나의 위엄에 대한 두려움이 그를 압도했고, 나의 (출발 후에) 그는... 은 팔백 달란트, 금 삼십 달란트, 선발된 안티몬... 상아 침대, 상아 안락의자, 코끼리 가죽, 코끼리 상아, 흑단, 회양목, 온갖 종류의 귀중한 보물, 그리고 그의 딸들, 궁궐 여인들, 남자 노래하는 자들, (그리고) 여자 노래하는 자들을 나의 성읍인 니느웨로 보내왔다.[15]
성경 기록의 세부 사항에 따르면, 산헤립은 히스기야가 이 조공을 바친 후에도 유다를 계속 공격한 것으로 보이지만, 그가 왜 그렇게 했는지는 분명하지 않다. 물론 산헤립의 말에 따르면, 그는 자신이 징발한 재물과 같은 자신의 성공에만 초점을 맞췄다. 하지만 성경은 다른 이유들을 기록하고 있는데, 히스기야가 산헤립에게 그렇게 아첨하지 않았으며, 산헤립이 결국 히스기야에게 요구했던 것을 포기한 이유를 설명해주고 있다. 이 문제는 3부에서 다룰 것이다.
라기스의 중요성
산헤립이 유다 원정을 하는 동안 가장 큰 승리는 라기스 성을 점령한 것이었다(그림 1.5). 대영박물관(The British Museum)에는 도시의 포위와 정복을 자세히 설명하고 있는 앗수르의 정교한 부조(reliefs) 세트가 있다(아래 참조). 성경은 산헤립이 그의 "대군(great army)"과 함께 포위 공격을 감독하기 위해 개인적으로 참전했다고 말한다(열왕기하 18:17; 역대하 32:9).
그림 1.5 : 히스기야 시대의 라기스(Lachish). <Wellcome Collection. CC BY-SA 4.0, colorized by Keaton Halley>
고고학자들은 1932년부터 라기스를 발굴해 왔다. 그들은 산헤립의 군대에 의해 파괴된 성벽과 건물을 식별할 수 있었다. 히스기야 시대에 라기스는 유다에서 예루살렘 다음으로 두 번째로 중요한 도시였다. 그것은 경사면 중간쯤에 있는 외부 옹벽(revetment wall)과 약 6m 두께의 정상의 내부 성벽(inner wall)을 포함하여, 가파른 언덕에 위치하여, 강력한 요새로 둘러싸여 있었으며, 많은 망루(towers)들이 통합되어 있었다. 내벽으로 둘러싸인 도시의 크기는 18에이커가 넘었다.
라기스에 들어가려면, 남서쪽 모퉁이에서 외곽 문루(outer gatehouse)까지 경사진 길을 올라가서 통과하여, 우회전 한 다음, 탁 트인 안뜰(courtyard)을 가로질러, 도시로 접근을 지키는 거대한(24 × 24 m) 6개의 방들이 있는 내측 관문(inner gateway, 그림 1.6)에 도달해야 한다. 대체적으로 라기스는 적들로부터 잘 보호된 요새였다. 그러나 이러한 방어는 산헤립의 분노와 우월한 앗수르의 공성 장비들에 의해 전복되는 것을 막기에는 충분하지 않았다.
그림 1.6 : 고고학자들이 발굴하고 복원한 라기스 성의 문들. 경사진 입구는 사진의 좌측 상단에 있으며, 외곽 문루(outer gatehouse)에 접근하여 안뜰(courtyard)로 이어지며, 그 뒤에는 도시로 접근할 수 있는 24 × 24m 크기의 6개의 방들이 있는 내측 관문이 있다. <Guy Fitoussi, Courtesy of the Israel Antiquities Authority>
히스기야의 개혁
흥미롭게도, 최근 라기스에서 발견된 것들 중 일부는 성경에서 히스기야 왕을 경건한 지도자이자, 영적 개혁자로 묘사한 것을 뒷받침하는 것으로 보인다. 성경 기록은 히스기야에 대해 이렇게 기록하고 있다.
“히스기야가 그의 조상 다윗의 모든 행위와 같이 여호와께서 보시기에 정직하게 행하여 그가 여러 산당들을 제거하며 주상을 깨뜨리며 아세라 목상을 찍으며 모세가 만들었던 놋뱀을 이스라엘 자손이 이때까지 향하여 분향하므로 그것을 부수고 느후스단이라 일컬었더라”(열왕기하 18:3-4).
또한 그는 성전 예배를 회복하고, 오랫동안 소홀히 되었던 유월절을 예루살렘에서 다시 시행했다(역대하 29~30장). 재미있는 것은, 앗수르인들은 히스기야가 하나님 여호와의 제단과 산당들을 파괴했다고 주장함으로써, 히스기야의 개혁적 노력을 그를 반대하는 데에 이용하려고 하고 있었다(열왕기하 18:22). 히스기야는 실제로 이스라엘의 참 하나님께 순종하고 있었으며, 모세의 율법에서 그분의 백성에게 종교의식을 어떻게 거행해야 하는지에 대해 계시하셨던 지시를 따르고 있었다.
라기스에서 최근 발견된 사실은 성경이 히스기야 왕을 경건한 지도자이자, 영적 개혁자로 묘사한 것을 뒷받침하는 것으로 보인다.
그림 1.7 : 라기스에 있는 신전 문(gate-shrine)의 제단(altar). 뿔은 의도적으로 부러졌다.
특히 2016년에 고고학자들은 라기스의 6개의 방이 있는 관문 안에 있는 울타리 중 하나에서 혼합주의 또는 이교도 예배에 사용된 것으로 보이는 제단과 도자기들을 발견했다. 그러나 제단의 뿔은 의도적으로 잘려나갔고(그림 1.7) 인접한 벽에 박혀 있었다. 또한 발굴자들은 우상의 신전을 모독하고 더 이상의 사용을 금지하는 수단으로, 변소(돌 화장실, stone toilet, 그림 1.8)가 그곳에 설치되었다고 믿고 있었다(열왕기하 10:27 참조).[16] 발견자들은 이러한 신전 모독을 우상숭배에 반대했던 히스기야의 개혁 운동과 연관시키고 있었다.
그림 1.8 : 라기스의 신전 문(gate-shrine)에서 발견된 돌 변기(stone toilet).
.그림 1.9 : 브엘세바(Beersheba)에서 복원된 네 뿔 제단(four-horned altar). <Tamarah, Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0>
히스기야의 종교 개혁(religious reforms)과 관련이 있다고 주장되는 추가적 증거들이 유다의 다른 여러 지역에서도 발견되었지만, 그 증거들은 결정적이지 않았으며, 학자들의 합의에 도달하지 못했다.[17] 히스기야와의 가능한 연관성으로는 현대 고고학자들에 의해 재조립된 브엘세바에서 발견된 해체되고 버려진 제단(그림 1.9), 아라드(Arad, 아랏)에 묻혀있는 신전, 조각상과 향로가 의도적으로 손상된 채로 재 아래에 묻혀있는, 텔 모차(Tel Motza)의 이전 신전 건물 등이 있다.[18]
라기스에서의 전투
앗수르 공격의 세부 사항을 드러내는 풍부한 증거들도 라기스에서 발견되었다. 첫째, 오늘날까지도 라기스를 방문하면 도시의 남서쪽 모퉁이에 쌓아놓은 커다란 돌더미(piled stones)를 볼 수 있다. 앗수르인들은 공성 경사로(siege ramp)를 만들기 위해서 주변 들판에서 돌들을 모아서 그곳에 쌓았다(그림 1.10). 그들은 이 돌의 표면을 회반죽(mortar)으로 덮어, 경사로가 고대 아시리아의 탱크에 해당하는, 공성추(battering ram, 충차)가 장착된 바퀴 달린 공성 기계를 지탱할 수 있도록 했다. 앗수르인들은 이 공성추의 날카로운 끝을 남서쪽 요새로 몰아넣었고, 그곳은 지형적으로 안부(saddle)로 이 지점은 공격하기에 가장 취약한 장소였다.
그림 1.10 : 라기스의 남서쪽 모퉁이에, 들판의 돌들을 쌓아 만들어놓은 앗수르인들의 공성을 위한 경사로(siege ramp). <Wilson44691, Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0>
그림 1.11: 앗수르의 공성 경사로와 반공성 경사로(counter-siege ramp)를 보여주는 라기스의 남서쪽 모퉁이의 지도.
산헤립의 연대기(Sennacherib’s Annals)에는 그가 유다의 요새화된 도시에 접근하기 위해 사용했던 다양한 전략 중에는 이러한 전술이 언급되어 있었다 : "경사로를 평탄하게 하고, 공성추를 끌고 가서, 공성 공격, 약화, 돌파, 보병의 공격으로" 그들의 방어를 극복했다고 그는 말했다.[19] 대영박물관(아래)의 부조는 이 상황을 상당히 자세하게 묘사해놓고 있었다. 또한 라기스의 고고학적 발견은 앗수르인들이 결국 남서쪽 모퉁이를 돌파하고 상부 성벽을 공격하기 위해 공성 경사로를 더 확장했음을 밝혀냈다.
성벽을 따라 남서쪽 모퉁이에만 거의 1,000여개의 화살촉(arrowheads, 그림 1.12)들과 투석용 많은 둥근 물맷돌(sling stones, 그림 1.13), 아시리아 갑옷 비늘(armour scales, 그림 1.14), 유다 사람들이 공성추에 대응하기 위해 사용했을 가능성이 있는 여러 도구들을 포함하여, 전투에서 사용되었던 많은 무기들이 발견되었다.
그림 1.12 : 라기스에서 발굴된 화살촉. <Keaton Halley>
그림 1.13: 라기스에서 발견된 투석용 둥근 물맷돌(sling stones).<Keaton Halley>
그림 1.14: 라기스에서 발견된 아시리아 철과 청동 갑옷 비늘. <A.D.. Riddle/BiblePlaces.com>
한편, 도시 내부의 발굴 조사에 따르면, 라기스 주민들은 고지를 유지하고, 상부 성벽을 지지하기 위해서 반공성 경사로(counter-siege ramp)를 만들었다.(그림 1.11). 이것은 일시적인 안도감을 제공했지만, 슬프게도 앗수르인들이 결국 성벽을 뚫고, 라기스의 수비군을 물리쳤다.
결국 산헤립의 군대는 도시에 불을 질렀고, 이 불탄 파괴의 증거는 도시 전역에서 발견되었다(그림 1.15). 1973년부터 1994년까지 라기스의 발굴 책임자였던 데이비드 우시슈킨(David Ussishkin)에 따르면,
굴착기가 땅을 파면, 그들은 어느 곳에서든 즉시 벽돌, 불에 탄 나무, 재층, 부서진 그릇, 엄청난 열기로 변형된 그릇 등 잔해더미들 높이 쌓여 있는 것을 발견했다. 벽돌로 된 벽들 중 일부는 무너져있었고, 벽돌 자체는 불에 타 붉어져 있었다. 나는 이스라엘 땅에서 그토록 대규모의 황폐화를 볼 수 있는 다른 고대 유적지를 기억하지 못한다.[20]
그림 1.15 : 라기스의 한 방(room)은 재로 뒤덮인 바닥과 화재로 인해 붉어지고 무너진 진흙 벽돌로 덮여있었다.<Courtesy of David Ussishkin>
산헤립의 군대는 라기스에 불을 질렀고, 이 불에 의해 파괴된 증거가 도시 전역에서 발견되었다.
니느웨의 궁전 그림 - 라기스 부조
니느웨(Nineveh, 니네베)로 돌아온 산헤립은 라기스 전투의 승리를 기념하여 커다란 석조 벽화(stone-carved mural)를 제작했다. 이 전투는 그가 "무적의 궁전(Palace Without Rival)"이라고 불렀던 그의 궁전 내부의 눈에 띄는 방에 있는 일련의 벽면 패널에 생생하게 묘사되어 있다.[21] '라기스의 부조(Lachish Reliefs)'라 불리는 이 패널들은 1845년에서 1847년 사이 산헤립의 남서쪽 궁전을 발굴하던 오스틴 헨리 레이어드(Austen Henry Layard)에 의해 발견되었다. 안타깝게도 레이어드가 니느웨에 남겨놓았던 부조의 일부는 이후 유실되었다. 그러나 그가 영국으로 가져온 12개의 패널은 오늘날에도 대영박물관에 소장되어 있다(그림 1.16).
라기스 부조는 예술적 양식이 돋보이지만, 많은 학자들은 이 부조가 전투의 중요한 측면을 정확하게 묘사하고 있다고 믿고 있다. 세부 묘사를 보면, 아마도 남서쪽에서 바라본 라기스의 성벽과 성문이 표현되어 있음을 알 수 있다. 앗수르의 보병대는 양쪽에 궁수와 투석병을 배치하여 유다 수비군과 싸우고 있다. 성벽에는 여러 개의 사다리가 설치되어 있어 성벽을 오를 수 있었다. 앗수르의 창병과 다른 병사들은 도보로 공성 경사로를 오르고 있다. 경사로에는 공성추를 장착한 인력 공성기 7대가 보인다. 유다 병사들은 돌과 횃불, 심지어 불타는 전차까지 앗수르군에게 던지고 있다. 동시에 앗수르 병사들은 공성 장비에 물을 뿌려 불길로부터 보호하고 있었다.
유다 포로들의 행렬이 성문에서 나와 앗수르 진영을 향해 오른쪽으로 가고 있다. 포로들 중 일부, 아마도 성의 지도자들의 시신은 말뚝(stakes)에 꿰뚫려 있다. 다른 포로들은 다양한 방식으로 고문을 당하거나 살해당하고 있다. 남은 포로들은 압수된 전리품과 함께 산헤립에게 끌려가는데, 그곳에는 다음과 같은 비문이 새겨져 있었다. "우주의 왕, 앗수르의 왕 산헤립이 라기스의 전리품을 앞세우고 가마에 앉아 가고 있다.“
그림 1.16 : 라기스 부조(Lachish Reliefs). 왼쪽 위부터 시계 방향으로: (a)공격받는 성문, (b)앗수르 투석병, (c)꿰뚫려진 유다 포로들, (d)공성추에 물을 떠서 붓는 앗수르 병사, (e)앗수르 진영, (f)산헤립. <(a,b,c) Photograph by Mike Peel (www.mikepeel.net), (d) Osama Shukir Muhammed Amin FRCP(Glasg), Wikimedia Commons CC BY-SA 4.0, (f) Knerdler, Wikimedia Commons CC BY-SA 4.0>
결론
앞에서 살펴본 바와 같이, 고고학적 발견은 이 사건에 대한 성경 기록을 훌륭하게 뒷받침하고 있다. 그렇다면 히스기야와 유다 민족은 어떻게 이 침략에서 살아남았을까? 2부에서는 예루살렘을 지키기 위한 히스기야의 준비 과정과 앗수르인과 하나님의 백성 사이에 벌어진 언쟁을 살펴보겠다.
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히스기야의 LMLK 저장 항아리
본문에서 다룬 것 외에도, 고고학적으로 히스기야와 관련되어 흥미롭고 많은 논의가 이루어진 것은 LMLK(L'Melekh) 항아리(jars)이다. 이 항아리는 어깨 부분에 네 개의 손잡이가 달린 커다란 달걀 모양의 저장용 항아리이다(그림 1.17). 굽기 전에 손잡이 일부에는 날개 달린 태양이나 풍뎅이가 그려진 인장 자국이 찍혀 있었는데, 이는 히스기야의 왕실 인장에 새겨진 문양과 다소 유사하다(본문 참조). 이 손잡이의 인장 자국에는 "LMLK "라는 글자가 새겨져 있는데, 히브리어로 "왕의 소유"를 의미한다(그림 1.18). 또한, 비문에는 일반적으로 헤브론(Hebron), 맘샤트(Mamshat), 소코(Socoh), 지프(Zif) 중 하나의 이름이 포함되어 있다.
그림 1.17 : LMLK 항아리. <Keaton Halley>
그림 1.18 : 라기스의 LMLK 항아리 손잡이에는 두 개의 날개가 달린 태양 원반과 "왕의 것, 헤브론(Belonging to the King; Hebron)"이라는 글자가 새겨져 있다. <Keaton Halley>
이 항아리들을 둘러싼 많은 미스터리들이 존재한다. 이 항아리들의 기능은 정확히 무엇이었을까? 유다의 부차적인 도시였던 네 곳의 위치는 어떤 의미를 지녔을까? 이 중 세 곳은 알려진 도시들을 가리키지만, 학자들은 맘샤트의 위치에 대해서는 확신하지 못하고 있다. 맘샤트는 어디에 있었을까? 일부 항아리에는 대량 생산된 LMLK 인장 자국(stamp) 외에도 개인 인장 자국이 포함되어 있는 이유는 무엇일까? 항아리를 구운 후 손잡이에 새겨진 동심원 고리(concentric rings)의 의미는 무엇일까?
그림 1.19 : LMLK 항아리 조각들이 발견된 위치 지도. <Keaton Halley, redrawn based on lmlk.com/research/lmlk_geo.htm>
항아리들은 히스기야 통치 기간 내의 짧은 기간에 만들어진 것이 분명하다. 항아리 조각의 대부분은 산헤립이 만든 파괴 층에서 발견되었다. 이 항아리들은 유다 땅 전역의 유적지에 집중되어 있으며, 다른 곳에서도 그보다는 적게 발견된다(그림 1.19). 이러한 인장 자국이 찍힌 손잡이가 있는 항아리들 500개 이상과 여러 완전한 항아리들이 라기스에서 회수되었고, 왕국 전체에서 4,000개 이상의 손잡이가 있는 항아리들이 발견되었다. 또한 LMLK 항아리는 블레셋 도시인 가드(Gath), 아스돗(Ashdod), 아세가(Azekah), 에그론(Ekron)에서도 발견되었는데, 이는 앗수르의 침략 이전에 히스기야가 블레셋을 침략한 것과 일치한다(열왕기하 18:8). 이들은 모두 같은 종류의 점토로 만들어졌고, 지역적으로 대량 생산되었는데, 아마도 쉐펠라(Shephelah, 유다 구릉지)의 한 공급지에서 생산되었을 것이다. 이 항아리에 모든 인상(impressions)들을 새기는 데 사용된 인장 자국(stamps)의 종류는 불과 22개 정도였다.
많은 학자들은 LMLK 항아리들은 히스기야가 산헤립의 공격에 대비하여 준비한 것과 관련이 있었을 것으로 추정하고 있다. 예를 들어, 이 항아리들은 히스기야의 병사들을 위한 식량을 보관했던 보급 용기의 일부였을 수도 있다. 하지만 그 정확한 용도가 무엇이든, LMLK 항아리는 현대 고고학자들에게 확실히 유용한 유물이 되었다. 고고학자들은 이 항아리들을 연대측정의 표지자(marker)로 여기며, 이 항아리들이 묻혀있는 층은 히스기야 왕 시대로 추정되는 데 도움을 준다.
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Published: CMI, 10 December 2019.
References and notes
1. See also 2 Kings 20:20, 2 Chronicles 32 and Isaiah 36–37.
2. Deutsch, R., Lasting Impressions: New bullae reveal Egyptian-style emblems on Judah’s royal seals, Biblical Archaeology Review 28(4), July/August 2002.
3. The Hebrew University of Jerusalem, Impression of King Hezekiah’s royal seal discovered in excavations in Jerusalem, ScienceDaily.com, 2 December 2015.
4. Ref. 2. See also Lubetski, M., King Hezekiah’s Seal Revisited, Biblical Archaeology Review 27(4), July/August 2001.
5. Royal Inscriptions of the Neo-Assyrian Period (RINAP) 3, Sennacherib Chicago/Taylor Prism, 3:18–21.
6. Micah 1 and Isaiah 22 also refer to disaster befalling various cities of Judah around this time, possibly alluding to Sennacherib’s invasion.
7. Luckenbill, D.D., The Annals of Sennacherib, p. 32, The University of Chicago Press, Chicago, IL, 1924.
8. Kelm, G.L., and Mazar, A, Timnah: A Biblical City in the Sorek Valley, pp. 119–120, 135, Eisenbrauns, Winona Lake, IN, 1995.
9. Young, R.A., Hezekiah in History and Tradition, pp. 62–65, Brill, Leiden, The Netherlands, 2012. Young points out that there is some dispute about Beersheba.
10. Ussishkin, D., Sennacherib’s Campaign to Judah: The archaeological perspective with an emphasis on Lachish and Jerusalem, in Kalimi, I., and Richardson, S. (eds.), Sennacherib at the Gates of Jerusalem, pp. 99–100, Leiden, The Netherlands, Brill, 2014.
11. Halpern, B., From Gods to God: The Dynamics of Iron Age Cosmologies, p. 366, Mohr Siebeck, Tübingen, Germany, 2009.
12. Luckenbill, D.D., The Annals of Sennacherib, p. 33, The University of Chicago Press, Chicago, IL, 1924.
13. Dagan, Y., Results of the Survey: Settlement Patterns in the Lachish Region, in Ussishkin, D. (ed.), Renewed Archaeological Excavations at Lachish, Vol. 5, p. 2683, 2004.
14. Some possible explanations for the discrepancy are given by Kitchen, K.A., On the Reliability of the Old Testament, p. 42, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 2003. Other possibilities are offered by Evans, P.S., The Invasion of Sennacherib in the Book of Kings, p. 144, note 16, Brill, Leiden, The Netherlands, 2009.
15. RINAP 3, Sennacherib Chicago/Taylor Prism, 3:37–47.
16. Ganor, S. and Kreimerman, I., Going to the Bathroom at Lachish, Biblical Archaeology Review 43(6), November/December 2017.
17. For a critical assessment, see Na’aman, N., The Debated Historicity of Hezekiah’s Reform in the Light of Historical and Archaeological Research, Zeitschrift Für Die Alttestamentliche Wissenschaft, 107(2):179–195, 1995. For a favorable assessment, see Finkelstein, I., and Silberman, N.A., Temple and Dynasty: Hezekiah, the remaking of Judah and the rise of the pan-Israelite ideology, Journal for the Study of the Old Testament 30(3):269–275, 2006.
18. Moulis, D.R., Hezekiah’s religious reform—in the Bible and archaeology, Bible History Daily, 9 June 2018, biblicalarchaeology.org.
19. RINAP 3, Sennacherib Chicago/Taylor Prism, 3:21–23.
20. Ussishkin, D., Biblical Lachish, p. 219, Israel Exploration Society and Biblical Archaeology Society, Jerusalem, 2014.
21. Elayi, J., Sennacherib, King of Assyria, p. 174, SBL Press, Atlanta, GA, 2018.
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출처 : CMI, 2019. 12. 10.
주소 : https://creation.com/hezekiah-archaeology-1
번역 : 미디어위원회
히스기야 왕을 하나님이 구원하셨을 때 - 1부
: 고고학은 앗수르의 유다 침공에 대한 성경 기록을 확증해주고 있다.
(When God rescued King Hezekiah, part 1
Archaeology confirms the biblical account of Judah’s deliverance from Assyrian invaders)
by Keaton Halley
성경에서 하나님의 구원에 대한 가장 주목할만한 예중 하나는 BC 8세기 말에 유다 왕 히스기야(Hezekiah)와 앗수르 왕 산헤립(Sennacherib)과의 만남이다. 이스라엘 관점에서의 자세한 설명은 열왕기하 18~19장에서 찾아볼 수 있다.[1] 최근에 성경 기록의 많은 세부 사항들을 확증해줄 수 있는 풍부한 고고학적 증거들이 발견됐기 때문에, 이 이야기는 더욱 흥미로워졌다. 고고학 분야는 시간이 지나며 낡아져 가고 있는 물리적 증거들에 의존해야만 한다. 고고학자들이 성경의 역사적 세부 사항들을 모두 확인할 수는 없다. 그러나 이 경우와 같이, 발굴된 증거들이 성경 기록을 완전히 뒷받침하는 경우도 많이 있다. 3부로 구성된 이 일련의 글들은 산헤립과 히스기야 사이의 대결에 대한 성경 기록을 확증해주고 있는 많은 중요한 발견들을 소개하겠다.
히스기야 왕의 인장
다윗 왕의 후손인 히스기야는 BC 722년 북이스라엘 왕국이 앗수르(Assyria, 아시리아)에 함락되었을 때, 남유다의 왕이었다(열왕기하 18:9~10). 그 연대는 고고학에 의해서 알려진 것이지만, 기간은 성경 기록과 완벽하게 일치한다.
1990년대에는 히스기야 왕의 공식 인장이 찍혀있는 봉인(bullae, 단수는 bulla, 파피루스 문서 등을 인봉하는 점토에 찍혀있는 인장 자국)으로 불리는 여러 점토 인장 자국들이 골동품 시장에 나타났다. 발견 장소가 문서화되지 않았음에도 불구하고, 그것들은 진품으로 간주되고 있었다.[2] 다행스럽게도 2009년에 또 다른 발견이 있었는데, 이번에는 예루살렘에서 공식 발굴 중에 발견되었다(그림 1.1).[3] 거기에는 "유다 왕 아하스(의 아들), 히스기야의 소유(Belonging to Hezekiah, (son of) Ahaz, King of Judah)"라고 적혀 있었다. 이 사례에서 볼 수 있듯이, 히스기야 왕의 인장(royal seals)에는 날개 달린 태양(winged sun, 또는 때로는 신성시되는 풍뎅이(scarab))와 '생명'을 뜻하는 상형문자의 상징인 앙크(ankh)를 포함한, 여러 이집트 문자들이 포함되어 있었다. 고고학에 의하면, 히스기야 시대와 그 이후에 히브리 인장과 그 밖의 비문에 이집트식 도상(iconography, 상징)이 나타나는 것은 드문 일이 아니었음을 알 수 있다.[4] 더욱이 성경 기록은 히스기야가 앗수르(아시리아)의 산헤립(그림 1.2)에 의해 압박을 받자, 이집트(애굽)의 바로에 의지하여 병거와 기병을 요청했기 때문에(열왕기하 18:21-24), 이 당시 이집트가 유다를 지원했음을 입증하고 있다.
그림 1.1 : 예루살렘에서 발견된 히스기야 왕의 봉인(bulla, 불라, 점토에 나있는 인장 자국(seal impression)). 새겨진 글에는 "유다의 왕 아하스(의 아들), 히스기야의 소유"라고 적혀 있었다.
그림 1.2 : 라기스 부조(Lachish Reliefs)에 등장하는 앗수르의 산헤립 왕(King Sennacherib of Assyria).
산헤립의 연대기에 기록되어 있는 침략
산헤립(Sennacherib, 센나케립)이 왕위에 올랐을 때, 역사가들은 히스기야가 앗수르의 굴레를 벗어날 기회로 생각했다고 믿고 있다. 히스기야의 불복종의 결과, “히스기야 왕 제십사년에 앗수르의 왕 산헤립이 올라와서 유다 모든 견고한 성읍들을 쳐서 점령하매”(열왕기하 18:13)라고 성경은 기록하고 있다. 고고학자들은 산헤립의 여러 군대 출정들을 묘사해놓은 많은 앗수르의 비문들을 그들의 고국에서 회수했다. 앗수르 왕의 업적에 대한 이러한 공식 기록은 ‘산헤립의 연대기(Sennacherib’s Annals, 센나케립의 연대기)‘라고 불린다. 후기 판에는 BC 701년 그의 생애 중 세 번째 군사 작전 중에 일어난 유다 침공이 포함되어 있다. 육각형 프리즘(hexagonal prisms, 육각 기둥)에 새겨진 거의 동일한 연대기의 최종 사본 3개가 발견되었다. 시카고 프리즘(Chicago Prism)은 시카고 오리엔탈 박물관에, 테일러 프리즘(Taylor Prism)은 대영박물관에, 예루살렘 프리즘(Jerusalem Prism)은 이스라엘 박물관에 보관되어 있다. 이 기록들에서 산헤립은 성경의 기록대로 자신이 실제로 유다에 대한 대대적인 공격을 가했다고 주장했다. 시카고 프리즘(그림 1.3)을 인용하자면, 산헤립은 다음과 같이 자랑하고 있었다.
더욱이 내 멍에(yoke)에 복종하지 않은 유다 땅의 히스기야에 대해서, 나는 그의 요새화된 도시와 요새들, 그 주변에 있는 작은 정착지 46개를 포위하고 정복했는데, 그 정착지들은 셀 수 없이 많았고,...[5]
그림 1.3 : 산헤립의 연대기가 포함되어 있는 시카고 프리즘.<Keaton Halley>
유다 도시들의 멸망
성경은 요새화된 어떤 도시들이 점령되었는지는 명시적으로 말하고 있지 않지만, 산헤립이 공격했던 두 도시, 즉 예루살렘 남서쪽에 있는 라기스(Lachish)와 립나(Libnah)를 언급하고 있다.(열왕기하 19:8).(그림 1.4).[6] 산헤립의 연대기는 또한 예루살렘 서쪽에 위치하고 삼손(Sampson)이 블레셋 여인과 결혼한 곳으로 유명한 국경 마을 딤나(Timnah)와 함께(사사기 14장) 블레셋의 여러 도시들을 패배시킨 것에 대해 언급하고 있다.[7] 딤나는 역사상 여러 시기에 블레셋 사람들의 지배를 받았지만, 현장에서 나온 증거들에 따르면, 산헤립이 도시를 정복하기 직전에 딤나는 유다에 속해 있었다는 것을 알 수 있다.[8]
이 도시들과 다른 유다 도시들을 발굴했을 때, 산헤립에 의해 공격당했거나 심지어 파괴되었다는 증거들이 포함되어 있을까? 많은 경우에 그렇지만, 모두가 그런 것은 아니다. 산헤립은 아마도 많은 도시들을 파괴시키지 않고 정복했을 것이며, 현대 고고학자들이 알아낼 수 있는 흔적을 남기지 않았을 것이다. 예를 들어, 립나는 잠정적으로 텔 부르나(Tel Burna)와 동일시되었으며, 해당 장소는 파괴의 증거를 발견하지 못했다. 반면에 라기스(Lachish, Tell ed-Duweir, 텔 에드-두웨이르)와 딤나(Timnah, Tel Batash, 텔 바타쉬)에는 그들이 폭력적으로 점령당했다는 분명한 징후가 포함되어 있다.
그림 1.4 : 히스기야 시대의 유다 지도. 빨간색은 산헤립에 의해 파괴되었다는 물리적 증거들이 있는 유다 도시들이다.
고고학자들은 유다의 다른 많은 도시들을 조사하고 발굴했으며, 큰 그림은 의심할 여지 없이 앗수르의 주요 침략과 일치한다. 라기스와 딤나 외에도 다음 유적지가 발굴되어 북쪽에서 남쪽으로 이 시기의 파괴 증거를 보여준다 : 벧세메스(Beth-shemesh), 라못 라헬(Ramat Rachel), 텔 에즈 유데이데(Tell ej-Judeideh), 텔 에라니(Tel Erani), 텔 이튼(Tel Eton), 텔 베이트 미르심(Tell Beit Mirsim), 키르벳 라부드(Khirbet Rabud(Debir, 드빌)), 텔 할리프(Tel Halif), 아라드(Arad, 아랏), 텔 셰바(Tel Sheva(Beersheba), 브엘세바), 텔 이라(Tel Ira).[9, 10]. 더욱이 전투의 흔적은 보이지 않지만, 텔 엔-나스베(Tell en-Nasbeh, Mizpah. 미스바)와 기브온(Gibeon)에는 BC 701년 이후 다양한 구조물들이 버려진 것과 같은 침략에 대한 간접적인 증거들이 포함되어 있다.[11]
대대적 추방
산헤립의 연대기는 그가 유다 도시의 주민 중 20만 명 이상을 제국의 다른 곳으로 추방했다고 말한다(열왕기하 18:31~32 참조).[12] 이 주장에 동의하여, 예후다 다간(Yehuda Dagan)이 실시한 쉐펠라(Shephelah, 정복된 많은 도시들이 위치한 유다의 서쪽 구릉지대)에 대한 조사는 이 지역이 그 세기의 전환기에 거주지의 극적인 변화를 겪었다는 것을 보여주었다. BC 8세기에 인구 밀도가 높았던 289개의 식별 가능한 정착지들에서 알 수 있듯이, 산헤립에 의해 사람들이 이주된 후, 이 수치는 줄어들어 85개 장소로 감소되었으며, 이전 면적의 3분의 1에 불과했다.[13]
화친을 위한 조공
성경에 의하면, 히스기야는 처음에 곤경에서 벗어날 방법을 시도했다.
“유다의 왕 히스기야가 라기스로 사람을 보내어 앗수르 왕에게 이르되 내가 범죄하였나이다 나를 떠나 돌아가소서 왕이 내게 지우시는 것을 내가 당하리이다 하였더니 앗수르 왕이 곧 은 삼백 달란트와 금 삼십 달란트를 정하여 유다 왕 히스기야에게 내게 한지라 히스기야가 이에 여호와의 성전과 왕궁 곳간에 있는 은을 다 주었고” (열왕기하 18:14~15)
히스기야는 조공을 바치기 위해서 성전과 왕궁 곳간에서 보물들을 빼내어서 주었다. 놀랍게도 산헤립은 그의 연대기에서 바로 이러한 공물(및 그 이상)을 받았다고 인정하고 있었다. 그는 성경에서 히스기야가 지불했다고 말하는 것과 같은 양의 금을 명시했지만, 은의 양에는 차이가 있었다.[14] 산헤립은 기뻐했다 :
히스기야는 나의 위엄에 대한 두려움이 그를 압도했고, 나의 (출발 후에) 그는... 은 팔백 달란트, 금 삼십 달란트, 선발된 안티몬... 상아 침대, 상아 안락의자, 코끼리 가죽, 코끼리 상아, 흑단, 회양목, 온갖 종류의 귀중한 보물, 그리고 그의 딸들, 궁궐 여인들, 남자 노래하는 자들, (그리고) 여자 노래하는 자들을 나의 성읍인 니느웨로 보내왔다.[15]
성경 기록의 세부 사항에 따르면, 산헤립은 히스기야가 이 조공을 바친 후에도 유다를 계속 공격한 것으로 보이지만, 그가 왜 그렇게 했는지는 분명하지 않다. 물론 산헤립의 말에 따르면, 그는 자신이 징발한 재물과 같은 자신의 성공에만 초점을 맞췄다. 하지만 성경은 다른 이유들을 기록하고 있는데, 히스기야가 산헤립에게 그렇게 아첨하지 않았으며, 산헤립이 결국 히스기야에게 요구했던 것을 포기한 이유를 설명해주고 있다. 이 문제는 3부에서 다룰 것이다.
라기스의 중요성
산헤립이 유다 원정을 하는 동안 가장 큰 승리는 라기스 성을 점령한 것이었다(그림 1.5). 대영박물관(The British Museum)에는 도시의 포위와 정복을 자세히 설명하고 있는 앗수르의 정교한 부조(reliefs) 세트가 있다(아래 참조). 성경은 산헤립이 그의 "대군(great army)"과 함께 포위 공격을 감독하기 위해 개인적으로 참전했다고 말한다(열왕기하 18:17; 역대하 32:9).
그림 1.5 : 히스기야 시대의 라기스(Lachish). <Wellcome Collection. CC BY-SA 4.0, colorized by Keaton Halley>
고고학자들은 1932년부터 라기스를 발굴해 왔다. 그들은 산헤립의 군대에 의해 파괴된 성벽과 건물을 식별할 수 있었다. 히스기야 시대에 라기스는 유다에서 예루살렘 다음으로 두 번째로 중요한 도시였다. 그것은 경사면 중간쯤에 있는 외부 옹벽(revetment wall)과 약 6m 두께의 정상의 내부 성벽(inner wall)을 포함하여, 가파른 언덕에 위치하여, 강력한 요새로 둘러싸여 있었으며, 많은 망루(towers)들이 통합되어 있었다. 내벽으로 둘러싸인 도시의 크기는 18에이커가 넘었다.
라기스에 들어가려면, 남서쪽 모퉁이에서 외곽 문루(outer gatehouse)까지 경사진 길을 올라가서 통과하여, 우회전 한 다음, 탁 트인 안뜰(courtyard)을 가로질러, 도시로 접근을 지키는 거대한(24 × 24 m) 6개의 방들이 있는 내측 관문(inner gateway, 그림 1.6)에 도달해야 한다. 대체적으로 라기스는 적들로부터 잘 보호된 요새였다. 그러나 이러한 방어는 산헤립의 분노와 우월한 앗수르의 공성 장비들에 의해 전복되는 것을 막기에는 충분하지 않았다.
그림 1.6 : 고고학자들이 발굴하고 복원한 라기스 성의 문들. 경사진 입구는 사진의 좌측 상단에 있으며, 외곽 문루(outer gatehouse)에 접근하여 안뜰(courtyard)로 이어지며, 그 뒤에는 도시로 접근할 수 있는 24 × 24m 크기의 6개의 방들이 있는 내측 관문이 있다. <Guy Fitoussi, Courtesy of the Israel Antiquities Authority>
히스기야의 개혁
흥미롭게도, 최근 라기스에서 발견된 것들 중 일부는 성경에서 히스기야 왕을 경건한 지도자이자, 영적 개혁자로 묘사한 것을 뒷받침하는 것으로 보인다. 성경 기록은 히스기야에 대해 이렇게 기록하고 있다.
“히스기야가 그의 조상 다윗의 모든 행위와 같이 여호와께서 보시기에 정직하게 행하여 그가 여러 산당들을 제거하며 주상을 깨뜨리며 아세라 목상을 찍으며 모세가 만들었던 놋뱀을 이스라엘 자손이 이때까지 향하여 분향하므로 그것을 부수고 느후스단이라 일컬었더라”(열왕기하 18:3-4).
또한 그는 성전 예배를 회복하고, 오랫동안 소홀히 되었던 유월절을 예루살렘에서 다시 시행했다(역대하 29~30장). 재미있는 것은, 앗수르인들은 히스기야가 하나님 여호와의 제단과 산당들을 파괴했다고 주장함으로써, 히스기야의 개혁적 노력을 그를 반대하는 데에 이용하려고 하고 있었다(열왕기하 18:22). 히스기야는 실제로 이스라엘의 참 하나님께 순종하고 있었으며, 모세의 율법에서 그분의 백성에게 종교의식을 어떻게 거행해야 하는지에 대해 계시하셨던 지시를 따르고 있었다.
라기스에서 최근 발견된 사실은 성경이 히스기야 왕을 경건한 지도자이자, 영적 개혁자로 묘사한 것을 뒷받침하는 것으로 보인다.
그림 1.7 : 라기스에 있는 신전 문(gate-shrine)의 제단(altar). 뿔은 의도적으로 부러졌다.
특히 2016년에 고고학자들은 라기스의 6개의 방이 있는 관문 안에 있는 울타리 중 하나에서 혼합주의 또는 이교도 예배에 사용된 것으로 보이는 제단과 도자기들을 발견했다. 그러나 제단의 뿔은 의도적으로 잘려나갔고(그림 1.7) 인접한 벽에 박혀 있었다. 또한 발굴자들은 우상의 신전을 모독하고 더 이상의 사용을 금지하는 수단으로, 변소(돌 화장실, stone toilet, 그림 1.8)가 그곳에 설치되었다고 믿고 있었다(열왕기하 10:27 참조).[16] 발견자들은 이러한 신전 모독을 우상숭배에 반대했던 히스기야의 개혁 운동과 연관시키고 있었다.
그림 1.8 : 라기스의 신전 문(gate-shrine)에서 발견된 돌 변기(stone toilet).
.그림 1.9 : 브엘세바(Beersheba)에서 복원된 네 뿔 제단(four-horned altar). <Tamarah, Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0>
히스기야의 종교 개혁(religious reforms)과 관련이 있다고 주장되는 추가적 증거들이 유다의 다른 여러 지역에서도 발견되었지만, 그 증거들은 결정적이지 않았으며, 학자들의 합의에 도달하지 못했다.[17] 히스기야와의 가능한 연관성으로는 현대 고고학자들에 의해 재조립된 브엘세바에서 발견된 해체되고 버려진 제단(그림 1.9), 아라드(Arad, 아랏)에 묻혀있는 신전, 조각상과 향로가 의도적으로 손상된 채로 재 아래에 묻혀있는, 텔 모차(Tel Motza)의 이전 신전 건물 등이 있다.[18]
라기스에서의 전투
앗수르 공격의 세부 사항을 드러내는 풍부한 증거들도 라기스에서 발견되었다. 첫째, 오늘날까지도 라기스를 방문하면 도시의 남서쪽 모퉁이에 쌓아놓은 커다란 돌더미(piled stones)를 볼 수 있다. 앗수르인들은 공성 경사로(siege ramp)를 만들기 위해서 주변 들판에서 돌들을 모아서 그곳에 쌓았다(그림 1.10). 그들은 이 돌의 표면을 회반죽(mortar)으로 덮어, 경사로가 고대 아시리아의 탱크에 해당하는, 공성추(battering ram, 충차)가 장착된 바퀴 달린 공성 기계를 지탱할 수 있도록 했다. 앗수르인들은 이 공성추의 날카로운 끝을 남서쪽 요새로 몰아넣었고, 그곳은 지형적으로 안부(saddle)로 이 지점은 공격하기에 가장 취약한 장소였다.
그림 1.10 : 라기스의 남서쪽 모퉁이에, 들판의 돌들을 쌓아 만들어놓은 앗수르인들의 공성을 위한 경사로(siege ramp). <Wilson44691, Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0>
그림 1.11: 앗수르의 공성 경사로와 반공성 경사로(counter-siege ramp)를 보여주는 라기스의 남서쪽 모퉁이의 지도.
산헤립의 연대기(Sennacherib’s Annals)에는 그가 유다의 요새화된 도시에 접근하기 위해 사용했던 다양한 전략 중에는 이러한 전술이 언급되어 있었다 : "경사로를 평탄하게 하고, 공성추를 끌고 가서, 공성 공격, 약화, 돌파, 보병의 공격으로" 그들의 방어를 극복했다고 그는 말했다.[19] 대영박물관(아래)의 부조는 이 상황을 상당히 자세하게 묘사해놓고 있었다. 또한 라기스의 고고학적 발견은 앗수르인들이 결국 남서쪽 모퉁이를 돌파하고 상부 성벽을 공격하기 위해 공성 경사로를 더 확장했음을 밝혀냈다.
성벽을 따라 남서쪽 모퉁이에만 거의 1,000여개의 화살촉(arrowheads, 그림 1.12)들과 투석용 많은 둥근 물맷돌(sling stones, 그림 1.13), 아시리아 갑옷 비늘(armour scales, 그림 1.14), 유다 사람들이 공성추에 대응하기 위해 사용했을 가능성이 있는 여러 도구들을 포함하여, 전투에서 사용되었던 많은 무기들이 발견되었다.
그림 1.12 : 라기스에서 발굴된 화살촉. <Keaton Halley>
그림 1.13: 라기스에서 발견된 투석용 둥근 물맷돌(sling stones).<Keaton Halley>
그림 1.14: 라기스에서 발견된 아시리아 철과 청동 갑옷 비늘. <A.D.. Riddle/BiblePlaces.com>
한편, 도시 내부의 발굴 조사에 따르면, 라기스 주민들은 고지를 유지하고, 상부 성벽을 지지하기 위해서 반공성 경사로(counter-siege ramp)를 만들었다.(그림 1.11). 이것은 일시적인 안도감을 제공했지만, 슬프게도 앗수르인들이 결국 성벽을 뚫고, 라기스의 수비군을 물리쳤다.
결국 산헤립의 군대는 도시에 불을 질렀고, 이 불탄 파괴의 증거는 도시 전역에서 발견되었다(그림 1.15). 1973년부터 1994년까지 라기스의 발굴 책임자였던 데이비드 우시슈킨(David Ussishkin)에 따르면,
굴착기가 땅을 파면, 그들은 어느 곳에서든 즉시 벽돌, 불에 탄 나무, 재층, 부서진 그릇, 엄청난 열기로 변형된 그릇 등 잔해더미들 높이 쌓여 있는 것을 발견했다. 벽돌로 된 벽들 중 일부는 무너져있었고, 벽돌 자체는 불에 타 붉어져 있었다. 나는 이스라엘 땅에서 그토록 대규모의 황폐화를 볼 수 있는 다른 고대 유적지를 기억하지 못한다.[20]
그림 1.15 : 라기스의 한 방(room)은 재로 뒤덮인 바닥과 화재로 인해 붉어지고 무너진 진흙 벽돌로 덮여있었다.<Courtesy of David Ussishkin>
산헤립의 군대는 라기스에 불을 질렀고, 이 불에 의해 파괴된 증거가 도시 전역에서 발견되었다.
니느웨의 궁전 그림 - 라기스 부조
니느웨(Nineveh, 니네베)로 돌아온 산헤립은 라기스 전투의 승리를 기념하여 커다란 석조 벽화(stone-carved mural)를 제작했다. 이 전투는 그가 "무적의 궁전(Palace Without Rival)"이라고 불렀던 그의 궁전 내부의 눈에 띄는 방에 있는 일련의 벽면 패널에 생생하게 묘사되어 있다.[21] '라기스의 부조(Lachish Reliefs)'라 불리는 이 패널들은 1845년에서 1847년 사이 산헤립의 남서쪽 궁전을 발굴하던 오스틴 헨리 레이어드(Austen Henry Layard)에 의해 발견되었다. 안타깝게도 레이어드가 니느웨에 남겨놓았던 부조의 일부는 이후 유실되었다. 그러나 그가 영국으로 가져온 12개의 패널은 오늘날에도 대영박물관에 소장되어 있다(그림 1.16).
라기스 부조는 예술적 양식이 돋보이지만, 많은 학자들은 이 부조가 전투의 중요한 측면을 정확하게 묘사하고 있다고 믿고 있다. 세부 묘사를 보면, 아마도 남서쪽에서 바라본 라기스의 성벽과 성문이 표현되어 있음을 알 수 있다. 앗수르의 보병대는 양쪽에 궁수와 투석병을 배치하여 유다 수비군과 싸우고 있다. 성벽에는 여러 개의 사다리가 설치되어 있어 성벽을 오를 수 있었다. 앗수르의 창병과 다른 병사들은 도보로 공성 경사로를 오르고 있다. 경사로에는 공성추를 장착한 인력 공성기 7대가 보인다. 유다 병사들은 돌과 횃불, 심지어 불타는 전차까지 앗수르군에게 던지고 있다. 동시에 앗수르 병사들은 공성 장비에 물을 뿌려 불길로부터 보호하고 있었다.
유다 포로들의 행렬이 성문에서 나와 앗수르 진영을 향해 오른쪽으로 가고 있다. 포로들 중 일부, 아마도 성의 지도자들의 시신은 말뚝(stakes)에 꿰뚫려 있다. 다른 포로들은 다양한 방식으로 고문을 당하거나 살해당하고 있다. 남은 포로들은 압수된 전리품과 함께 산헤립에게 끌려가는데, 그곳에는 다음과 같은 비문이 새겨져 있었다. "우주의 왕, 앗수르의 왕 산헤립이 라기스의 전리품을 앞세우고 가마에 앉아 가고 있다.“
그림 1.16 : 라기스 부조(Lachish Reliefs). 왼쪽 위부터 시계 방향으로: (a)공격받는 성문, (b)앗수르 투석병, (c)꿰뚫려진 유다 포로들, (d)공성추에 물을 떠서 붓는 앗수르 병사, (e)앗수르 진영, (f)산헤립. <(a,b,c) Photograph by Mike Peel (www.mikepeel.net), (d) Osama Shukir Muhammed Amin FRCP(Glasg), Wikimedia Commons CC BY-SA 4.0, (f) Knerdler, Wikimedia Commons CC BY-SA 4.0>
결론
앞에서 살펴본 바와 같이, 고고학적 발견은 이 사건에 대한 성경 기록을 훌륭하게 뒷받침하고 있다. 그렇다면 히스기야와 유다 민족은 어떻게 이 침략에서 살아남았을까? 2부에서는 예루살렘을 지키기 위한 히스기야의 준비 과정과 앗수르인과 하나님의 백성 사이에 벌어진 언쟁을 살펴보겠다.
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히스기야의 LMLK 저장 항아리
본문에서 다룬 것 외에도, 고고학적으로 히스기야와 관련되어 흥미롭고 많은 논의가 이루어진 것은 LMLK(L'Melekh) 항아리(jars)이다. 이 항아리는 어깨 부분에 네 개의 손잡이가 달린 커다란 달걀 모양의 저장용 항아리이다(그림 1.17). 굽기 전에 손잡이 일부에는 날개 달린 태양이나 풍뎅이가 그려진 인장 자국이 찍혀 있었는데, 이는 히스기야의 왕실 인장에 새겨진 문양과 다소 유사하다(본문 참조). 이 손잡이의 인장 자국에는 "LMLK "라는 글자가 새겨져 있는데, 히브리어로 "왕의 소유"를 의미한다(그림 1.18). 또한, 비문에는 일반적으로 헤브론(Hebron), 맘샤트(Mamshat), 소코(Socoh), 지프(Zif) 중 하나의 이름이 포함되어 있다.
그림 1.17 : LMLK 항아리. <Keaton Halley>
그림 1.18 : 라기스의 LMLK 항아리 손잡이에는 두 개의 날개가 달린 태양 원반과 "왕의 것, 헤브론(Belonging to the King; Hebron)"이라는 글자가 새겨져 있다. <Keaton Halley>
이 항아리들을 둘러싼 많은 미스터리들이 존재한다. 이 항아리들의 기능은 정확히 무엇이었을까? 유다의 부차적인 도시였던 네 곳의 위치는 어떤 의미를 지녔을까? 이 중 세 곳은 알려진 도시들을 가리키지만, 학자들은 맘샤트의 위치에 대해서는 확신하지 못하고 있다. 맘샤트는 어디에 있었을까? 일부 항아리에는 대량 생산된 LMLK 인장 자국(stamp) 외에도 개인 인장 자국이 포함되어 있는 이유는 무엇일까? 항아리를 구운 후 손잡이에 새겨진 동심원 고리(concentric rings)의 의미는 무엇일까?
그림 1.19 : LMLK 항아리 조각들이 발견된 위치 지도. <Keaton Halley, redrawn based on lmlk.com/research/lmlk_geo.htm>
항아리들은 히스기야 통치 기간 내의 짧은 기간에 만들어진 것이 분명하다. 항아리 조각의 대부분은 산헤립이 만든 파괴 층에서 발견되었다. 이 항아리들은 유다 땅 전역의 유적지에 집중되어 있으며, 다른 곳에서도 그보다는 적게 발견된다(그림 1.19). 이러한 인장 자국이 찍힌 손잡이가 있는 항아리들 500개 이상과 여러 완전한 항아리들이 라기스에서 회수되었고, 왕국 전체에서 4,000개 이상의 손잡이가 있는 항아리들이 발견되었다. 또한 LMLK 항아리는 블레셋 도시인 가드(Gath), 아스돗(Ashdod), 아세가(Azekah), 에그론(Ekron)에서도 발견되었는데, 이는 앗수르의 침략 이전에 히스기야가 블레셋을 침략한 것과 일치한다(열왕기하 18:8). 이들은 모두 같은 종류의 점토로 만들어졌고, 지역적으로 대량 생산되었는데, 아마도 쉐펠라(Shephelah, 유다 구릉지)의 한 공급지에서 생산되었을 것이다. 이 항아리에 모든 인상(impressions)들을 새기는 데 사용된 인장 자국(stamps)의 종류는 불과 22개 정도였다.
많은 학자들은 LMLK 항아리들은 히스기야가 산헤립의 공격에 대비하여 준비한 것과 관련이 있었을 것으로 추정하고 있다. 예를 들어, 이 항아리들은 히스기야의 병사들을 위한 식량을 보관했던 보급 용기의 일부였을 수도 있다. 하지만 그 정확한 용도가 무엇이든, LMLK 항아리는 현대 고고학자들에게 확실히 유용한 유물이 되었다. 고고학자들은 이 항아리들을 연대측정의 표지자(marker)로 여기며, 이 항아리들이 묻혀있는 층은 히스기야 왕 시대로 추정되는 데 도움을 준다.
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Published: CMI, 10 December 2019.
References and notes
1. See also 2 Kings 20:20, 2 Chronicles 32 and Isaiah 36–37.
2. Deutsch, R., Lasting Impressions: New bullae reveal Egyptian-style emblems on Judah’s royal seals, Biblical Archaeology Review 28(4), July/August 2002.
3. The Hebrew University of Jerusalem, Impression of King Hezekiah’s royal seal discovered in excavations in Jerusalem, ScienceDaily.com, 2 December 2015.
4. Ref. 2. See also Lubetski, M., King Hezekiah’s Seal Revisited, Biblical Archaeology Review 27(4), July/August 2001.
5. Royal Inscriptions of the Neo-Assyrian Period (RINAP) 3, Sennacherib Chicago/Taylor Prism, 3:18–21.
6. Micah 1 and Isaiah 22 also refer to disaster befalling various cities of Judah around this time, possibly alluding to Sennacherib’s invasion.
7. Luckenbill, D.D., The Annals of Sennacherib, p. 32, The University of Chicago Press, Chicago, IL, 1924.
8. Kelm, G.L., and Mazar, A, Timnah: A Biblical City in the Sorek Valley, pp. 119–120, 135, Eisenbrauns, Winona Lake, IN, 1995.
9. Young, R.A., Hezekiah in History and Tradition, pp. 62–65, Brill, Leiden, The Netherlands, 2012. Young points out that there is some dispute about Beersheba.
10. Ussishkin, D., Sennacherib’s Campaign to Judah: The archaeological perspective with an emphasis on Lachish and Jerusalem, in Kalimi, I., and Richardson, S. (eds.), Sennacherib at the Gates of Jerusalem, pp. 99–100, Leiden, The Netherlands, Brill, 2014.
11. Halpern, B., From Gods to God: The Dynamics of Iron Age Cosmologies, p. 366, Mohr Siebeck, Tübingen, Germany, 2009.
12. Luckenbill, D.D., The Annals of Sennacherib, p. 33, The University of Chicago Press, Chicago, IL, 1924.
13. Dagan, Y., Results of the Survey: Settlement Patterns in the Lachish Region, in Ussishkin, D. (ed.), Renewed Archaeological Excavations at Lachish, Vol. 5, p. 2683, 2004.
14. Some possible explanations for the discrepancy are given by Kitchen, K.A., On the Reliability of the Old Testament, p. 42, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 2003. Other possibilities are offered by Evans, P.S., The Invasion of Sennacherib in the Book of Kings, p. 144, note 16, Brill, Leiden, The Netherlands, 2009.
15. RINAP 3, Sennacherib Chicago/Taylor Prism, 3:37–47.
16. Ganor, S. and Kreimerman, I., Going to the Bathroom at Lachish, Biblical Archaeology Review 43(6), November/December 2017.
17. For a critical assessment, see Na’aman, N., The Debated Historicity of Hezekiah’s Reform in the Light of Historical and Archaeological Research, Zeitschrift Für Die Alttestamentliche Wissenschaft, 107(2):179–195, 1995. For a favorable assessment, see Finkelstein, I., and Silberman, N.A., Temple and Dynasty: Hezekiah, the remaking of Judah and the rise of the pan-Israelite ideology, Journal for the Study of the Old Testament 30(3):269–275, 2006.
18. Moulis, D.R., Hezekiah’s religious reform—in the Bible and archaeology, Bible History Daily, 9 June 2018, biblicalarchaeology.org.
19. RINAP 3, Sennacherib Chicago/Taylor Prism, 3:21–23.
20. Ussishkin, D., Biblical Lachish, p. 219, Israel Exploration Society and Biblical Archaeology Society, Jerusalem, 2014.
21. Elayi, J., Sennacherib, King of Assyria, p. 174, SBL Press, Atlanta, GA, 2018.
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출처 : CMI, 2019. 12. 10.
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